一個(gè)時(shí)代的形影 回望新文化運(yùn)動(dòng)百年
“五四”臨近,距離二十世紀(jì)初發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng),已有百年。關(guān)于彼時(shí)的精神風(fēng)貌,后人記錄甚多,可考辨、溫習(xí)者不可勝數(shù)。但是關(guān)于那時(shí)候的史料,因?qū)W科劃分的原因,很少在大的框架下進(jìn)行整理與還原,還不能在普通讀者中建立立體的印象。人民文學(xué)出版社推出的《新文化運(yùn)動(dòng)史料叢編》,分為《馬克思主義傳播卷》、《新教育卷》(上中下3冊(cè))、《婦女與性別卷》(上下2冊(cè))、《域外文學(xué)思潮卷》、《新舊之爭(zhēng)卷》、《文學(xué)改良卷》,6卷9冊(cè),共400余萬字,力圖還原新文化運(yùn)動(dòng)的整體面貌。
五四運(yùn)動(dòng)資料圖片
我研究現(xiàn)代文學(xué)三十余年,越到后來,越覺得許多話題模糊,一些現(xiàn)象不易講清。這可能是受到學(xué)科限制的原因,各類學(xué)術(shù)研究將一個(gè)時(shí)代的宏觀“文本”分割得過于細(xì)致了。這些年,許多人開始跨界思考問題,打破了各自營(yíng)壘,有了開闊的視野。局部研究與整體思考的互動(dòng),已經(jīng)成為趨勢(shì),一些學(xué)者的重要思考,開啟了新徑。我曾想,倘早早注意到此點(diǎn),自己會(huì)少走些彎路的。
幾年前受命主編《新文化運(yùn)動(dòng)史料叢編》,組織了諸多研究者梳理史料,有了意外收獲,先前沒有的感受也因之多了起來。一是覺得僅僅在舊的學(xué)科里不易看清歷史的原貌,不同學(xué)科的合作益處多多;二是發(fā)現(xiàn)用后設(shè)的理念難以理解前人的精神,走進(jìn)對(duì)象世界深處,方能窺見某些真意。描述新文化運(yùn)動(dòng),要有一個(gè)生態(tài)概念,舊的如何漸新,新的怎樣脫舊,或者說新舊如何融合,都需在對(duì)話的語境方能解釋之。
“五四”那代學(xué)者治學(xué)時(shí),是很重視材料考釋的。王瑤先生談及魯迅、朱自清、聞一多的知識(shí)結(jié)構(gòu),就注意到其考據(jù)功底,他堅(jiān)持的也是這樣的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng),也一直被新文化研究者所遵循。唐弢在主持《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》編寫工作時(shí),堅(jiān)持從材料說話,力戒空言。研究新文化運(yùn)動(dòng),材料的搜集整理是第一步。此種風(fēng)氣在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館、北京魯迅博物館、新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館一直得以倡導(dǎo),而各大學(xué)也不斷有史料專家涌現(xiàn),成果頗多。細(xì)想起來,現(xiàn)在已經(jīng)到了整合這些研究成果的時(shí)候。
《新文化運(yùn)動(dòng)史料叢編》孫郁主編人民文學(xué)出版社
一
新文化運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn),主要散見于各大報(bào)刊,但一些較重要的資料還藏于私人手中,不能全部看到。我們編輯這套叢書,用的多是常見的報(bào)刊,一些私人日記、信札不能收入進(jìn)來,是頗為遺憾的事情。有些有價(jià)值的資料,還存于海外,需要鉤沉的東西甚多。我已經(jīng)注意到,有心的學(xué)人已經(jīng)開始對(duì)各種藏本進(jìn)行認(rèn)真整理研究,其成果頗為可期。
這套叢書不過是浩瀚資料的一部分,但說是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)縮影也未嘗不對(duì)。新文化運(yùn)動(dòng),開啟了中華文明的新路,至今依然影響著國(guó)人的心理。我們的工作,乃是對(duì)百年前之思想進(jìn)行一次回望。過程中,竟發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域之廣與思想之豐,都非教科書描述那么簡(jiǎn)約。知識(shí)人的復(fù)雜,作品的多樣,顯示出社會(huì)生態(tài)的多樣性。新文化的新,主要是指域外思潮的引進(jìn),人們開始以不同的眼光審視周圍的生活,先前被遮蔽的思想都浮出水面。從文學(xué)思潮看,就有古典主義、寫實(shí)主義、浪漫主義、自然主義、表現(xiàn)主義、唯美主義等,可謂多姿多彩。新文學(xué)的作家多受益于此,張開雙眼瞭望世界的時(shí)候,傳統(tǒng)的思維漸漸被新的觀念修正。舊的漸去,新的萌芽,過去沒有的范疇進(jìn)入主體世界,由此催生出諸多新的文化形態(tài)。但這些不是風(fēng)平浪靜中進(jìn)行的,我們看新舊之爭(zhēng),當(dāng)感到知識(shí)人的多樣性。在異質(zhì)的思維里形成的話語空間,使百家爭(zhēng)鳴成了一種可能。
《新婦女》雜志封面資料圖片
一百年間,學(xué)界對(duì)于這個(gè)過程向有不同的理解,具體說來,一個(gè)是認(rèn)為新文化乃“被現(xiàn)代化”的過程,也有人認(rèn)為是“自改革”的嘗試,是中華文化的一次自新。我們?nèi)绻J(rèn)真閱讀原始資料,便會(huì)發(fā)現(xiàn),有時(shí)候兩種理念是交叉進(jìn)行的。即以國(guó)民性批判為例,最初固然是傳教士的一種話語,但后來被留學(xué)生自覺地引用,借著外來的思想洗刷部分傳統(tǒng)的沉疴,在那時(shí)是痛苦的選擇。這些知識(shí)人最初的動(dòng)因所包含的愛意,牽扯著文化的神經(jīng)。后來在日本、俄國(guó)留學(xué)的青年鐘情于馬克思主義的傳播,背后有著近似的情懷。尋找救國(guó)與文化自新之路,可謂悲壯之氣有之,內(nèi)省意識(shí)亦多,新文化人的世界里,其實(shí)包含著改良話語與內(nèi)省話語的復(fù)合性表達(dá)。
二
以《新青年》為代表的新式學(xué)人,自覺地翻譯介紹域外學(xué)術(shù),成績(jī)不俗。在思想方面,注重對(duì)名著的傳播,也引進(jìn)了諸多理論。就后者而言,有的屬于思想史中的經(jīng)典,有的則是挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知極限。如科學(xué)思想,非傳統(tǒng)思想可以解釋。那時(shí)候?qū)W(xué)界有所推動(dòng)的,還包括民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、兒童研究、婦女研究、文藝研究等,這些成果輻射到各個(gè)領(lǐng)域,各種思潮均有所呼應(yīng)。談教育的可能是文學(xué)家,出版人或許也是翻譯家,身份的多樣化也導(dǎo)致了書寫的豐富化。
“被現(xiàn)代化”,其實(shí)在教育領(lǐng)域顯得較為清楚。從最初新學(xué)堂的建立,到男女同校制度的出現(xiàn),西學(xué)的一些理念沉潛在彼時(shí)的言行中。在新式學(xué)校和新式媒介的推動(dòng)下,科學(xué)理念與世界主義思潮被許多人所接受。“外不后于世界之思潮”觀念的提出,是對(duì)現(xiàn)代化追求的一種期盼。這種思想不僅在北京、上海很快地傳播,各地也很快有了反響。青年的聲音漸多,女子走向社會(huì),自由戀愛,率性表達(dá),都成為五四前后中國(guó)社會(huì)的動(dòng)人風(fēng)景。
蔡元培關(guān)于美育的手稿資料圖片
而在文藝領(lǐng)域,最初是大量域外文化的譯介,此后便萌生了“自改革”的沖動(dòng)?!缎虑嗄辍纷畛跆岢摹拔膶W(xué)改良”觀念,有外來的因素刺激,但本土一些觀念的重新發(fā)現(xiàn),也是不可忽視的內(nèi)因。胡適從域外文學(xué)發(fā)展中意識(shí)到,進(jìn)化的觀念是不可阻擋的潮流,這是他改良觀念的依據(jù)之一。其實(shí)改良主義,自古存在,胡適那代人深諳這樣的傳統(tǒng)。只是在新思潮影響下,覺得不應(yīng)落入窠臼,在“自改革”的話語中,略顯偏激的地方也是有的。
最初的時(shí)候,新文化人對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)不免簡(jiǎn)單?!缎虑嗄辍吠斯P下的西方文明,被一種簡(jiǎn)單的色調(diào)所涂染。喜歡理論的新學(xué)人往往被所譯介的思想引導(dǎo),辨析的能力還十分有限。有專家說他們存在一種“意圖倫理”,未嘗沒有道理。但熱衷于文學(xué)文本的人,則體味到精神的復(fù)雜性,沒有被本質(zhì)主義所囿。自從尼采、陀思妥耶夫斯基被引介過來,中國(guó)作家開始有了反本質(zhì)主義的文本,現(xiàn)代化的悖論問題也被提出來。李大釗、魯迅、瞿秋白對(duì)西洋話語的批判性表達(dá),已經(jīng)看出人們對(duì)現(xiàn)代性的某些冷靜思考。尤其是魯迅先生,在大量引入外來思想時(shí),開始漸漸學(xué)會(huì)辨別優(yōu)劣,擇善而用,他的文本里的復(fù)雜性,使新文化有了彈性,而《吶喊》《彷徨》顯示的深度,至今讓人嘆之又嘆。
三
“自改革”在話語方式上,取得了很大的成就。人們借助翻譯,發(fā)現(xiàn)了雅言與俗語的相互轉(zhuǎn)換,白話文亦可有文言沒有的美質(zhì)。邏輯學(xué)進(jìn)入中國(guó),使文人學(xué)者的表述變得嚴(yán)密起來,人們也借此重新發(fā)現(xiàn)了墨子辯學(xué)的價(jià)值,中國(guó)先秦諸子的精神遺產(chǎn)也在新文化理念中被重新定位。魯迅雜文中的雄辯氣質(zhì),既有尼采的超然之氣,也有墨子的歸謬意識(shí)。而考古觀念的引進(jìn),使傳統(tǒng)金石學(xué)研究頗多成就,被掩埋的文明被一一發(fā)現(xiàn),文明史也被重新書寫??梢哉f,新文化運(yùn)動(dòng)不是民族的虛無主義,而是一次愛國(guó)的文藝復(fù)興的努力。恰是在新思潮中,民族文化最有魅力的部分被一點(diǎn)點(diǎn)激活。
北大紅樓。在這里,孕育出了影響中國(guó)社會(huì)百年的新文化運(yùn)動(dòng)。(郭紅松/繪)
重申這些遠(yuǎn)去的遺跡,看到的是一代人的心跡,每個(gè)人的個(gè)性也留在那些文字中。研究歷史,不都是事件、觀念等等大詞的堆砌,看不到鮮活的個(gè)人,自然體味不到個(gè)中的意味。新文化產(chǎn)生與發(fā)展,由無數(shù)個(gè)性差異很大的知識(shí)人推動(dòng)而成。這是眾人的合唱,但各自的表情不一,發(fā)音的方式有別。陳獨(dú)秀的獨(dú)白,有酣暢之氣,氣吞山河之狀歷歷在目;胡適的辭章則似有清一代樸學(xué)家的謹(jǐn)嚴(yán),一清如水的文字帶著新夢(mèng);錢玄同似乎學(xué)林中莽漢,詞語如刀,向腐儒那里砍去,不免傷及無辜;而周氏兄弟之文,則銜接六朝余緒,東洋之氣與西洋之光隱約詞中,朗朗然有超然之思;即便是年輕一點(diǎn)的郁達(dá)夫,看似有盧梭之浪漫,但明代士大夫的優(yōu)雅也是有的;老舍似乎過于市井氣,可是那胡同之語分明也有意大利但丁《神曲》里的遺音……
進(jìn)入新文化運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)域,我們當(dāng)感受到理論思考的誘人和突圍的艱辛。其實(shí)關(guān)于百年前的歷史資料,在這幾卷書中是不能充分體現(xiàn)出來的。蔡元培之于美育,趙元任之于語言學(xué),齊如山之于戲劇史,竺可楨之于氣象學(xué)等,都有說不完的故事。這套叢書作為一般性的工具書,或可提示讀者去尋覓更為豐富的東西。比如科學(xué)史的演進(jìn),美術(shù)與音樂的流變,宗教思想的中國(guó)化等,也都可以在新文化語境里得以展示。
我先前看到史料研究者的勞作,有點(diǎn)望而生畏,覺得是枯寂的工作,要忍受寂寞的糾纏。后來才知道這樣的感覺有點(diǎn)問題,資料是學(xué)問之母,也有精神的追問之樂。我們?cè)谀切┌l(fā)黃的報(bào)刊中嗅出狂飆突進(jìn)年月的氣味,于各類文體中讀出憂患之情,這些都能啟悟世人去思考?xì)v史的難點(diǎn)。與眾多的朋友一起打撈歷史的遺存,未嘗不是與那些遠(yuǎn)去的靈魂對(duì)話。那些有名與無名的先驅(qū)者們,他們?cè)诿褡逦C(jī)深重的年代,從苦難的大澤走出,在沒有聲音的國(guó)度喊出了聲音。從此江山泛綠,水流湍急,雜花生樹,古老貧瘠的土地有了生機(jī)?;仡欉@些,深覺時(shí)代變遷之大,今人面對(duì)這些遺存,追慕之余也應(yīng)捫心自問:五四已經(jīng)百年,它的最重要的價(jià)值是什么?與那一代人比,我們?cè)撨x擇什么?這問題看似簡(jiǎn)單,回答起來也有挑戰(zhàn)性的。
孫郁 中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授
《光明日?qǐng)?bào)》(2020年05月02日05版)
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